徽州文化研究的學(xué)術(shù)意義

徽州文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更趨火熱，逐漸形成了一門相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)--"徽學(xué)"，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一。
　　徽州位于黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)及黃山區(qū)的一部分，以及現(xiàn)屬于安徽省宣州地區(qū)的績(jī)溪縣、屬于江西省的婺源縣。徽州社會(huì)和文化是在南宋以后崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛與繁榮，清末以后衰退的。歷史上有紛呈的學(xué)派與流派，內(nèi)容幾乎涵括文化的所有領(lǐng)域。其文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書(shū)院、精舍等260多所；社學(xué)明初有462所，清康熙時(shí)達(dá)562所，私塾更是林立，"遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師、有書(shū)史之藏"。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進(jìn)士者618人，狀元數(shù)僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。更有影響深遠(yuǎn)的徽商，成為人們長(zhǎng)盛不衰的 研究話題。徽州文化之所以影響深遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為有四個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。
　　一、 考證中國(guó)農(nóng)村封建社會(huì)的真情可籍以 史志官記述歷史，盡管多為公正或誠(chéng)實(shí)，但多少帶有文飾或烙上個(gè)人主觀意見(jiàn)，且記述的亦多為上層社會(huì)大事、國(guó)家民族大事或地方區(qū)域大事，民間的、老百姓的事則很少問(wèn)及。即使是正直文人、學(xué)富五車的彥儒、文士，記述了下層社會(huì)的一些事件，也總難免受中國(guó)傳統(tǒng)文化及封建社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)在不自覺(jué)的影響而存有偏見(jiàn)，或囿于一葉障目。于是，對(duì)反映作為一個(gè)世界農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)的資料甚少，有也是加了選擇和文飾的，而這恰是徽州社會(huì)與文化存在的空間。 徽州介于萬(wàn)山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)禍，人文薈萃，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽(yù)稱。再加上徽州人由于文化素質(zhì)較高，對(duì)文物、文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，即使是"文革"的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護(hù)下來(lái)。 目前，僅黃山市境內(nèi)的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特別是古代徽州的大量文書(shū)的保留和發(fā)現(xiàn)，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書(shū)館、大學(xué)、研究所收藏的就超過(guò)十萬(wàn)件。50年代當(dāng)這些文書(shū)被大量發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被譽(yù)為是與甲骨文、漢簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)、故宮明清檔案等齊名的中國(guó)五大發(fā)現(xiàn)之一，目前還散落在民間的未被發(fā)現(xiàn)的估計(jì)至少還有近十萬(wàn)件，僅筆者收藏?fù)碛械囊策_(dá)千余件。這些徽州文書(shū)，如各種契約、譜牒、官書(shū)、家書(shū)、魚(yú)鱗圖冊(cè)等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益等而形成的，第一手性和真實(shí)可靠性強(qiáng)，數(shù)量多，涉及面廣，內(nèi)容豐富。研究它們可以真實(shí)地了解和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況，其中包括老百姓真實(shí)的生活、勞動(dòng)、人際交往及社會(huì)結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化發(fā)展等情況；此外，不僅有歷史文書(shū)、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當(dāng)事人的后代等，內(nèi)容鮮活，因而學(xué)術(shù)價(jià)值高，內(nèi)在而有效地填補(bǔ)著中國(guó)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的空白。
　　二、 具有中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)文化發(fā)展典型的標(biāo)本研究?jī)r(jià)值 中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心隨著南宋王朝的"靖康之渡"而徹底移向江南，江南從此成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的最為活躍、最具代表性地區(qū)。 而徽州文化正是在南宋以后，在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一千多年的新安文化的積累之后全面崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛的中國(guó)封建文化。當(dāng)時(shí)紛呈的學(xué)派、流派作為中國(guó)封建后期文化在這些領(lǐng)域的典型代表，都具有標(biāo)本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學(xué)，它就是作為儒家文化在經(jīng)歷了孔孟的經(jīng)典階段和董仲舒的神學(xué)階段，而至兩宋發(fā)展到了理學(xué)階段后在徽州的典型投影。程朱理學(xué)的創(chuàng)始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理學(xué)亦即"朱子之學(xué)"，以維護(hù)、繼承、光大朱子之學(xué)為宗旨，"嚴(yán)尊師道，精悟師訓(xùn)"，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表著程朱理學(xué)之正宗。道光《休寧縣志》載："在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟推新安之士為然。"因此，研究新安理學(xué)也就是典型標(biāo)本性地研究了程朱理學(xué)。再如徽派樸學(xué)，它就是中國(guó)學(xué)術(shù)史上開(kāi)一代之風(fēng)的乾嘉學(xué)派中的皖派，在中國(guó)近三、四百年學(xué)術(shù)史上地位顯赫，不僅在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其影響還一直到"五四"新文化運(yùn)動(dòng)，至少使胡適深受影響。因此，研究徽派樸學(xué)極具中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想，特別是經(jīng)學(xué)研究的典型價(jià)值。還如新安畫(huà)派，它也是作為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到兩宋以后，開(kāi)始進(jìn)入山水畫(huà)藝術(shù)全面發(fā)展階段的最高代表，研究新安畫(huà)派就可以標(biāo)本性地研究整個(gè)兩宋以后的中國(guó)畫(huà)發(fā)展，并且其師承和影響一直至今。所以說(shuō)，進(jìn)行徽學(xué)研究實(shí)際也就是進(jìn)行中國(guó)封建后期文化的典型標(biāo)本研究，其個(gè)別中可透視一般。